{맹자}에서 성과 마음의 반성적 사유[사] 기능이 가지는 의의
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작성일 22-10-03 15:24
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이런 측면에 주목한 기존의 연구로는 그레엄이 있따 그는 양주학파와 맹자의 性 관념을 연속선 상에서 파악한다. 고자는 식욕과 성욕을 성의 내용으로 보고 있는데 이때 고자가 생각하는 성의 형식적 definition 는 자연발생적 욕구라 할 수 있따 또 양주학파는 `욕망을 적절하게 충족시키며 장수하는 것`을 `성`으로 보고 있는데 그들의 `성` 관념의 형식적 definition 는 하늘이 부여한 바로서 잘 기르고 완성해야 할 가장 강한 바람이라는 성격을 가진다. 따라서 다른 사상과의 effect(영향) 관계를 따져 보는 것이 필요할 것이다. 그리고 그들의 차이는 양주학파가 이상적 상태를 장수로 보는 것에 비해 맹자는 도덕적 완성을 삶의 이상적 상태로 보았다는 데 놓여 있다고 한다.
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다. 따라서 다른 사상과의 영향 관계를 따져 보는 것이 필요할 것이다. 또 맹자가 `도덕`을 `성`으로 간주하는 것은 어떤 의미를 가지고 있는지를 살펴보도록 하겠다. 또 맹자는 그 성향을 끊임없이 확충하는 일, 즉 마음을 보존하고 도덕 성향을 기르는 일[存心養性]이 하늘을 섬기는 일[事天]이라고 말하고 있따 그렇다면 이러한 맹자의 성 관념은 고자와 양주학파의 성 관념과 형식적 definition 의 측면에서 유사한 면이 있따 필자는 이 점을 주목하여 당대의 성 관념과 맹자의 대결의식을 살…(drop)
맹자는 당대의 사유 풍토 속에서 자라나고 경쟁하는 이론(理論)들과 적대 관계에 있었다.
필자는 맹자가 말하는 性은 상황 속에서 즉각적으로 발생하는 마음의 도덕 성향[四端]이라고 생각한다.
이 과정은 맹자 당대의 다른 성론, 특히 고자와 양주학파의 성 관념에 대한 이해를 필요로 한다. 왜냐하면 여기서 맹자는 도덕[仁義禮智]을 命[외재적 규범]으로 보는 당대의 사고방식을 비판하며 도덕을 性과 연결시키고 있기 때문일것이다 [14.24] 그래서 필자는 `도덕`을 `명`으로 간주하는 입장이 어떤 drawback(걸점)을 낳을 수 있는지를 맹자의 입장에서 살펴보도록 하겠다.
필자는 이런 문제를 살펴보기 위해 {孟子} [盡心]下 24장을 잘 검토해야 한다고 생각한다...
{맹자}에서 성과 마음의 반성적 사유[사] 기능이 가지는 의의
맹자는 당대의 사유 풍토 속에서 자라나고 경쟁하는 이론들과 적대 관계에 있었다. 즉 `성`을 `도달해야 할 이상적 상태를 향한 삶/생명의 전개 과정`으로 본다. 따라서 다른 사상과의 effect 관계를 따져 보는 것이 필요할 것이다.
